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坐月子的来

关于坐月子最早的文字记载，见于2000多年前的儒家经典《礼记》，《礼记》第12篇《内则》的内容是家庭内部父子、男女所应遵行的规则。《礼记》 目前的版本是在西汉年间整理完成，但能在很多侧面反映先秦的妇女生活和地位。其中这样写道：“妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生，夫复使人日再问之”。大意是妻子将要生产，到了临产的月份，就要搬到侧室待产，在这期间，丈夫要派人一天两次去问候。到了临产的时刻，丈夫要亲自前去问候；这时候妻子不敢露面，就派贴身女仆穿戴整齐回答丈夫；孩子生下以后，丈夫还要一天两次地派人去问候。从描述的细节、反映出的派头可见，这里产妇主要指的是先秦的贵族妇女。

       如果从文化人类学视野考察，类似“产翁制”的存在，说明广义上的坐月子习俗可能渊源于更早的时代。 《太平广记》引尉迟枢的《南楚新闻》记载：“南方有獠妇，生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇。” 《南楚新闻》中还记载：“越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河。返，其糜以饷婿。婿拥衾抱雏。坐于寝榻，称为产翁。” 由此看来，古代的獠族、越族妇女生完孩子后就完成了自己的使命，而丈夫则装出刚生完孩子的样子，卧床休养，承担起坐月子的功劳和责任，接受亲邻的慰问与祝贺。直到清末，贵州威宁一带的仡佬族仍保留有产翁制习俗此外，产翁制习俗并非独存于中国，在世界其它地区的不同民族中也非常盛行，北美的肖肖尼人、基那阿人中也有类似习俗，并且同样存在着各种禁忌。

        汉族妇女有坐月子的习俗，这与父权文化的历史有关。人们认为妇女的经血是不洁净的，分娩的身体是污秽的，故有触怒神佛，招致疾病和灾难的恐惧，因而产妇在孩子满月之前不得离开产房外出，饭菜由婆婆、或娘家妈、或姑嫂做好端来。记得小时后，邻居家生孩子门市好像挂有标识，人们看到标记就知道这家人生孩子了，就不会去串门了。

         坐月子本意上是贬低妇女生育意义的习俗，在客观上却减轻了产妇劳动量，给妇女产后的身体恢复创造了一个良好的环境。坐月子的习俗到今天仍然流行，但触怒神佛的恐惧已经淡化，许多年轻人已完全不知道它的由来，只把它看作是恢复身体健康的一个必要措施。