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灵芝的演变与发展(五)原创：任之堂主人

(续)

灵芝为何被神化

        王老师：神农对六芝的记载很朴实，《神农本草经》只称为“芝”，并且分为六种。譬如赤芝功效记载，“味苦、平，主胸中结”。这是它最主要的功能，治疗胸中有积聚结在一起不顺的病症，“益心气，补中，增慧智不忘。久服轻身不老，延年神仙”。“久服轻身不老”，古人可以久服，实际上与作为食品是一致了。

        “久服轻身不老，延年神仙”这两句话可以这样理解，如果将“神仙”当作一个名词，按照现在的认识哪有神仙，所以有这样的一个记载，后人不敢用了，认为在讲迷信。实际上，如果把“久服轻身不老”理解成形容词，服后感到身体轻盈，看起来不老了，年轻一点了，这不是轻身不老嘛。

        “延年神仙”，身体好了怎么不能延年呢？“神仙”的话，身体舒服了以后无病一身轻，或者“饭后一袋烟，快活似神仙”，人舒服了不跟神仙一样过日子了嘛。这为什么不行呢？

        所以看我们怎么理解“神仙”，不要把它都绝对化理解了，或者不要乱搬迷信的帽子，尤其本草，你这样一压，大家不敢用本草了，本草的功效不敢说了，这是对传统文化，对我们中医药是一种扼杀。这是讲赤芝，其他几个芝都有类似的特点，指向身体不同的部位，功效不一样。

        王老师：灵芝为什么被神化呢？神农并没有神化，关键的是后来道教典籍的过分渲染，因为他们也没有把灵芝搞清楚。陶弘景也是道士，他在《本草经集注》记载，“六芝皆仙草之类，俗所稀见。族种甚多，形色环异，并载《本草图》中。今世所用紫芝，此是朽树木株上所生，状如木檽，名为紫芝，盖止疗痔，而不宜以合诸补丸药也。凡得芝草，便正尔食之”。陶弘景这一段有可取之处，但《抱朴子》上面把芝过分渲染了，“赤者如珊瑚，白者如截肪”就是像一块肉一样的，“黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，而皆光明透彻，如坚冰也”，这就难说了，把其他东西都混在一起，“木芝者，松柏脂沦地”，这实际上是乱说，“千岁化为茯苓”，灵芝与茯苓其实不相关，“万岁其上生小木，状似莲花，名曰木威喜芝。夜视有光，持之甚滑，烧之不焦，带之避兵。只有石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，凡四百种也”，他还要逐种描述，并且非常奇异。实际上，由《抱朴子》这样一描述，把芝类神秘化了，所以后来人越来越分不清楚了，这是过分渲染的结果。

        王老师：灵芝的习性很独特。

        第一，长在山林里面，平时人一般不去；

        第二，夏季雨后生长，雨后人还没有出去的时候它已生长出来，还有枯枝落叶覆盖在上面，它幼小的时候难被发现，等到它散发孢子的时候，又特别迅速，湿度特别大的状态下，虫蛀后，腐烂特别快，偶尔被发现时，子实体已经烂了，采集回来后，也不能保存了，所以野外很难采到佳品。

        灵芝虽然很好看，很有用，但是没掌握这些习性，采集起来很难。

        王老师：另外，我们古代的教育也出了一个问题。古代考八股文，所有这些有文化的人都要去参加科举，只是读四书五经，很少愿意走到自然之中，所以孔子弟子子路问到一位老者孔子在哪里？老者回复“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”

        真的，我感到我国古代的很多儒生，只会写文章，他真的四体不勤五谷不分，所以你看看古代的有些本草上面或者各个方面的书，有的只是写文章，他真正的在野外一点也不认识，写出来的东西是笑话，所以导致文人写本草，越写越乱。而民间这些采集的人他又不会写书，而儒生们也不到实践当中去，所以有这样的空缺。

        实际上，灵芝那么常见，而这些文人却收载不进去，包括中国古代很多大型的本草，没有灵芝图，《本草图经》没有灵芝图，《证类本草》没有灵芝图，到了《本草纲目》还是没有灵芝图，《植物名实图考》也没有灵芝图。唯一一本有图的，是深藏在明代的在宫廷里面的《本草品汇精要》，是刘文泰主编，但是书编成了以后，刘文泰因为犯事被关起来，所以这本书就放在宫廷里面根本没有印出来。待到明代被灭以后，又放在清代的宫廷里面，这样一直到近代才出版，所以古代人根本没看到这一本书。这本书里面灵芝不光有图，每一种都有图，并且是彩图。

        民间知道灵芝常见，但是儒生们不认识，书里记载不进去，这样就造成灵芝的传承存在着千年空缺的遗憾。

        王老师：那么在这种非常缺乏资料，人们对它的知识非常贫乏的情况下，这个神话就起作用了，有些人看你喜欢神话我就在编，这样一来神话就多。《神农本草经》不讲神话，神农不是神，他就是一种很智慧的人，所以他也不去讲神话。但是后来的神话，是说神农炎帝的小女儿最后化为瑶草，瑞草，这是一个神话；秦代时，徐福东渡去求仙草，实际上指的就是灵芝；在汉宫里面曾经有芝瑞图，在那个大堂木头上面，实际上是朽木上面长的灵芝而已，却被认为是一种祥瑞的征兆；还有麻姑献寿献的也是灵芝；传的最广泛的一个神话是白娘子盗仙草救许仙，她现出蛇形以后把许仙吓死了，去盗仙草来救许仙。

        这些神话听起来很美好，但是误导了人们，将常见、常用的药蒙上了一种神秘的色彩，所以这可能也是《中国药典》于1949年以后延迟了50年，2000年才把灵芝收载进去的原因，可能也是被这个神话给误导，不敢用，灵芝太神秘了。

        王老师：另外，对灵芝真假难以分辨，所以人们又不敢使用。《本草纲目》是湖北人李时珍花了一生的精力整理出来的，但是《本草纲目》对这个芝类也有一些混乱的认识。第一，它没有本草图，第二，它并没有六芝，只是五芝，他也没有删除芝，《神农本草经》是上品药，他不用三品，而是把灵芝放到菜部之五，称作芝栭类，并且说了这样的一句话，“芝乃腐朽余气所生，正如人身上生的瘤赘”，如同人身上生了一个瘤，生了一个赘。“而古今皆为仙草，又云服食可仙，诚为迂谬”，谬论，又迂又谬，所以从《本草纲目》李时珍这段评论，把灵芝贬到蔬菜里面去了，叫芝栭，就像木耳一样的东西，你吃一点倒可以，尝一尝，哪能有滋补作用。他实际上是这一种意思，放到菜里面去就根本就不作上品，所以灵芝在历史上真假难辨。

        王老师：临床上应用灵芝又特别的罕见，所以《神农本草经》以后，到了《本草纲目》就收载了一个方子，叫紫芝丸，紫芝丸是《圣济总录》上面的，就这一个方子，从古到今就收载到一个方子，整个灵芝，六芝，这么好的一个药历时几千年收不到方子，没人用过。历史上用不了，而近代出现了一个高潮。拨乱反正只有待我们今日把它做好。

        上世纪六十年代，赤脚医生，就是民间医生普及的时候，大家都自采自制自用，所以采灵芝的人太多了，我认得灵芝也是那时候，认得灵芝根本就不是奇怪的事，上山采药也见到它。后来灵芝的习性观察了，知道了以后，栽培起来容易了。实际上以前，古代我们中国人就会栽培，他知道在树木上面，就是腐烂木头上，撒上一个什么，喷上水，盖上草就能长。

        灵芝习性掌握了以后就好栽培，它栽培了以后资源就丰富了，丰富了以后变成药又能食用，资源就能广泛用了，药用的多了以后，它才能促发展，这个形势转变了以后，药典上面也载进去了，孢子粉也成为新资源了。以前在野生状态下，孢子粉没办法用，而栽培了以后孢子粉容易收集，又成为新资源了。这也证实神农当时讲的话都是对的，所以我们在发现的过程中可能就会有所悟。

        余老师：抛开所学的医学知识，只是从从小到大接收的关于灵芝的知识而言，灵芝的确在我们的心中带有神秘的色彩，以至于长大后在山上遇到灵芝，总是感到很兴奋，好像捡到宝似的，您今天的讲解，给我们揭开了这层神秘的面纱，灵芝原来是这样啊！谢谢王教授精彩的讲解，我们继续下一个话题！

(未完待续)